《库李宗谱》考李四光家世

励双杰

湖北省黄州中部，有一个远近闻名的地方——回龙山，地处大别山南麓，属天柱山脉，由大崎山主峰南下，蜿蜒起伏百余里，至此呈游龙回首之状，故名回龙。这里的集镇均依山定名。据传，回龙山镇始建于唐代天宝年间。当时庙宇初具，规模不大，集镇人口仅有百余人。到明代洪武年间，明太祖朱元璋的皇后陈娘娘在此重建东岳庙，俗称大庙，规模宏大，整个建庙工程耗银百万，费时数年，于农历的三月二十八日竣工。这天正是东岳大帝圣诞之日。自此每年的三月二十八日这里都要举行盛大的庙会，方圆几十里的人们都要前来赶会。就是这个回龙山，出了两个现代史上有名的人物，一个是林彪，另一个就是李四光！

李四光先生的女儿、中科院院士李林博士对本家族的迁徙曾这样回忆说：“我们最早姓库，由于家境贫寒，从蒙古地区讨饭流落至湖北黄冈，所以我们的出生地是黄冈。曾祖父即是蒙古族人，家谱上是‘库里家族’。” （巴义尔撰《女院士：李四光和李林鲜为人知的故事》）

以后，在资料的引用上多相互转载沿袭，如新华网内蒙古频道报道（记者阿斯钢、辛蒙行）：“据中国科学院院士、李四光先生的独生女李林介绍，李四光的家族实际上是‘库’姓蒙古族，由于家境贫寒，从蒙古草原流落迁徙至湖北黄冈地区。李林的曾祖父是地道的蒙古人，家谱上明确记录着‘库里家族’”，又说：“令无数中国人引以自豪的科学家李四光，在国内几乎家喻户晓，可很多人却不知道，这位地质力学的创立者原是中国北方游牧民族——蒙古人的后裔”。另如陈天昌著《走进无人区/回龙山下的童年》：“李四光是农村中一位穷教书先生的儿子。他的祖父母更穷。他们是蒙古族，不知道是由于什么原因，在清朝光绪年间，沿途乞讨，流落到湖北黄冈的回龙山旁。”陈玉堂《中国近现代人物名号大词典》“李四光”条目记载为“湖北黄冈人（祖父母蒙古族厍李氏，后为李姓，落籍湖北黄冈，母汉人）。原名仲揆，小字福生，改名四光。”新版《辞海》也是如此著录：“李四光，中国地质学家。蒙古族……”

从以上可以找出几个关健词来：祖父母、蒙古地区、蒙古族、厍、库、库里家族、光绪年间、乞讨、流落、黄冈等等。另外，也提到了家谱！但他们看到过记载李四光先生家世的家谱没有？可以肯定地说，没有！因为他（她）们所描述的与家谱记载相差悬殊！

笔者有幸收藏的黄冈《库李宗谱》修于民国二十五年（1936），二十五卷、首五卷，敦本堂木活字本，三十册。这部家谱收录了黄冈地区的库李氏，但其中参与修谱的又以回龙山一带的人员为多，李四光的父亲李卓侯早在民国初期就参与了家谱的修订；大哥李士琦（谱名乐曾，别号伯韩）是本谱的“监修”，李四光的姐夫贺有年为本谱作序（首序），而李四光的亲祖父李居谦（李四光父亲李卓侯过继给李居仁）是四修（至此已为五修）家谱的“编修人”；祖父李居仁为“理经费人”；有关李四光家族的一些文篇又各出自亲属所撰，故此谱对考据李四光先生的家世，珍贵性自不言而喻。

迁徙

始祖义通，字道源，原籍江西饶州府乐平县泥儿湾瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太祖万彝公、携弟义益公迁湖广黄州府。万彝公居广济县长乐村张店；义益公复迁麻邑（麻城）杨柳河；仲祥公复归江西寿终。故族以义通公为始祖，公生子以文，失传，立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

这一段文字出自家谱卷首五世系“义通”条下。迁徙时间为明洪武初期，自江西至湖北，由“库”姓而“李”氏，其间并无蒙古族的记载。但家谱有其局限性，上面的迁徙记载因年远而并不一定十分准确。再说迁居回龙镇的过程。

七世廷让，是六世大满（字百斗，太学生加县丞职）的第四子，谱中虽没记载迁徙的详细时间，但据推算应在明末，“公由张店库家泊迁徙本邑回龙山安居落业，子孙蕃衍，世代绍籍。”

此谱的首次纂修时间是在清雍正八年，距廷让的迁移时间相距不远，是较为可信的。可见李四光家族来黄冈回龙山的时间，不是清末的光绪年间，而是明朝末年。

先祖

十三世曰茂，生于清乾隆二十一年，卒于嘉庆二十五年，葬存祖湾青龙㭰。道光二十年修谱时与曰茂公子相友善的“东湖县教谕李顶玉”作“曰茂公传”，说：“库公曰茂（这时仍为库姓），人之不事雕琢者也，言行无枝叶，里党多以为不近人情而远之。予与公郎君太坤、太山、太元三先生友，亲公久，知公亦深，以为最近人情者，惟公耳。其余皆不近人情者，盖发乎情者必以根乎正性者为真情。世之腴辞媚色、周旋世故，皆由机械变诈而生非近情也……公昆弟有三，仲叔皆私积数千金，而公义不取一钱……”。孙芳梅（字春圃，号腊亭）在“曰公行状”中说：“……及先祖将告计时，三大人环立求遗教，先祖曰：‘无他言，但愿汝曹学得吃亏耳’……”。

黄冈库李后裔，至今既有姓库者，亦有姓李者，李四光家族从何时由“库”姓而改为“李”姓，谱中不见记载，但库曰茂四弟曰详的儿子太麟，已为李姓，谱卷首四“太麟公暨次子芳材公合传”中有“公姓李氏，讳太麟，嘉道间人也”之语。

笔者从家谱的字里行间来看，至少李四光的祖父这一辈，已为“李”氏了。李四光的姐夫贺有年在为岳父李卓侯所作的“李卓侯先生家传”中说：“先生讳康爵，字卓侯，黄冈李氏，父名诸生……”，是为一证。

祖父

李四光的祖父谱名居谦（1838-1882），名正范，字受益，号心培，邑庠生，谱中为十六世。李四光的大哥李士琦作“先祖考、妣事略”，其中有记曰：“公自幼坎坷，十二年时父即见背，母亦旋亡……先考正值龆龄，猝遭大故，加以家道中落，饔飧莫继，此在常人曷能支拄，然公竟一面耕作，一面读书……先祖妣曰：‘尔祖父当日读书时无论寒暑，均不稍懈，村人每有笑其迂腐者，而尔祖父置若罔闻，读之如故，迨之余归，生计益窘，余则不分昼夜，织布纺纱，以为之助，纺织既成，交尔祖父携至团陂出售，恒于鸡鸣起、日中归，如是者数年矣。未几尔弟兄姊妹相继出生，任何操作仍难供给，尔祖父因兼习星卜之术，且往来于各私塾焉，此中苦况莫可言状。某年邻村擬聘尔祖父教读族人，竟有私往破坏者，谓尔祖父不识之无，其议遂寝’，言之不觉泪涔涔下也……”

李居谦自幼孤贫力学，奋发图强，及长夫妻自耕自织，哺育幼儿，而竟有人仍落井下石，恶语中伤，生活之艰辛、世道之无良令人可叹。李林博士的回忆“由于家境贫寒，从蒙古地区讨饭流落至湖北黄冈”版本或出于此处，然“讨饭”之说，恐是大大有误了。因为过了数年，“公年三十补博士弟子员，就试有司迭膺房荐，然卒以命蹇未登贤书，一时殷实老家则争相延聘，以教其子弟，先考旋亦获举秀才，父子课读，勉可自给……”。至李四光的父亲中了秀才，家道已渐有起色了。

李士琦继续写道：“……近适族务无人主持，公推先祖考为户首，遇事持正不稍宽，假族有辈分长于公者，为人行事多不就范，公常正言厉色以斥之，某亦受之无怨，以是族人多畏公而不敢为非矣。其教余先考，则尤为严厉，先考教余弟兄亦然，余辈昆弟得以勉知礼法，惮于作恶，且得继守旧业者皆先祖考力也。”

李四光兄弟得有大成，祖父之功不可灭！故李士琦后来在《先考事略》中讲到祖父时说：“先曾祖父苦读半生，仅及三十而殁，时先祖父只十二龄，家景极窘，食用罔给，先祖父座立志缵承先绪，族中人常有从旁讪笑者，先祖父曾不稍贬其志。吾家得以世守其业，俾乡人称为读书老家，得力于先祖……”

李四光的父亲李卓侯后过继给李居谦的三弟李居仁为子。李居仁，字心斋，生于道光二十九年，卒于光绪三十四年，谱中无详传，从略。

祖母

李四光的祖母姓雷，李士琦在“先祖考、妣事略”写道：“归公以后，处境极苦，甚至拾麦佣工以维生活，而对公始终尊敬，四十年如一日，内助之贤，罕有其匹。”她生了子女九个，但只有李四光的父亲李卓侯及大姑母活了下来，余下七个幼年即夭，这或许与生活窘迫不无关系。等到李卓侯长大成人薄置田产雇工为之代耕之时，她已七十多岁了，可说没享受过生活的乐趣。但她对家里的帮佣却是颇为厚待，“频以肉类藏于饭盂内令食，之余或瞥见，即告曰，尔辈昆季皆习于诗书，无一能操作者，田事需人，不厚遇之谁愿尽力耶？……”

 
父亲

李四光的父亲李卓侯（1862-1922），谱名仁英，名康爵，卓侯为其字。因兄弟姐妹九人仅存其与姊，故父亲李居谦对他极为姑息，年十岁才开始读书。但天生颖悟，异于常儿，奋读至十九岁就为童子师，二十岁设馆于亲戚家中，课读之外，兢兢自修，三年足不出庭，把亲戚家所藏的大板《十三经》及府、县志读了个通遍，每有心得，悉加批注。二十三岁考中秀才，捷报来时，恰好长子李士琦生，双喜临门，“一家欢喜逾恒”。因为其父李居谦亦为秀才，故“一门遂有两秀才，里党交口称颂，声门大振”。“南皮张文襄公督湖广时设经古书院于黄州，聘罗田周伯晋编修为山长，以义理经济词章考授课士。先生辄列第一，课艺多选入《黄州课士录》，名益噪。”（见贺有年《李卓候先生家传》）

 
因为李卓侯名声远播，远近来求学者更多，长子李士琦在“先考事略”中说：“先考不好习举子业，而尤恶八股文，终日研究诗古文辞，教授生徒亦以此为主课，一时从游者众。每听先考讲读，无不欢欣鼓舞，如坐春风，盖先考讲授书史极善传神，每有言语不能说清旨趣者，辄以手足形容之，深得今之教育家所谓启发式也。……生徒中获举秀才者颇不乏人，黄州朱子云孝廉，亦先考当年所课徒也……”

他的学生中，后来有一个极为有名，就是中共元帅林彪。《林彪年谱》记载，“1911年（5岁），本年就读本县李卓侯私塾，林明卿为他取学名“林彪”。李卓侯是著名科学家李四光之父。同堂读书的还有堂兄林育南、林育英（张浩）。”

少华、游湖所著《林彪的这一生》(湖北人民出版社2003年1月第2版)曾说：“李卓侯执教一生，有三大快事引为自豪。其一，他参加过同盟会，与孙文、黄兴等人多次聚首；其二，培养了李四光；其三，启蒙了林氏三兄弟。”后两件确有其事，但第一件“快事”——参加过同盟会，却是臆测。李士琦在“先考事略”曾说到此事：“光宣之际，清政窳败，先考常为愤世嫉俗之语，以此开罪于人者不尠。适邑中后进有暗设同盟会分会于黄州者，先考时在县立师范学校讲授国文，喜与若辈谈论改革大计。邑宰吕某原以纳粟得官，绝不知世务，听信奸人陷害，竟诬先考为党人，大肆捕获，卒以迅避得免。其实先考生平立论不过好持正义，究党务非所乐为。”李士琦写这篇传记之时，已是民国二十五年，“同盟会”早就成为“荣誉称号”，如果确实参加过，李士琦是不可能也不应该会予以否认的。

李卓侯生性耿直，从李士琦记载的一事中可见一斑：“先考秉性刚正，人有过失，辄面加斥责，尤恶仗财横行乡里者。民国辛酉这冬，里有恶少藉其团绅头衔，欺侮乡人，先考闻而诃责。某不快，因多方讬与有权势者订结姻戚，随即串出其家人暨一般无耻劣绅假名调协，齐向先考说和，而究其实为压迫，先考益愤，爰大声对众宣言，曰：‘不辨事之是非、人之善恶，而一味劝人让步，此即谓之党恶，某固有势压人，然终不能禁我穷秀才不说话也。’随之来者遂皆不欢而去。其生平言行多类此。”

民国十年李卓侯创办黄冈县立初级中学，校址即为黄州府中学堂旧址。民国十六年春，省厅通令废话止县立中学，黄冈县立初中遂为省立六中接收。校址迁至一字门外陶家巷（即今天的校址）。二十四年（1935）改为湖北省立黄冈初级中学。此为人所共知，不再赘述。

大妈

这里所说的“大妈”，即李卓侯的元配夫人、李士琦生身母亲，姓黄，黄冈何家楼儒士黄本芝的独生女儿，生于同治二年（1863）。黄本芝乡人称为“二夫子”，毕生课读，渐至富厚。黄氏虽生于殷实之家，但绝无富家骄习，父母常遣仆人送一些食物过来，都是悉数交给婆婆，许些不敢自私，所以当何家楼人前来时，婆婆雷氏即欢言曰：“我家又有食物矣”！二十岁嫁给李卓侯，二十二岁生下李士琦，但因为体弱多病，自怀孕至生子都在病中，儿子李士琦七个月大时即逝。临终之时，抱着李士琦对自己的母亲喃喃说：“女死……儿鞋……”，意思是说：“我死后，儿子将无鞋可穿”，说完泪如雨下，一家人哭成一团。这件事情出自李士琦所撰的“先妣事略”，是其长大后外婆对他所说。写到这儿，李士琦长叹说：“忆此情景真有令人泣涕无从者，呜呼，天下最伤心人孰有如吾母者哉！”

母亲

李四光母亲姓龚，生于同治六年（1867）。外祖父也是业儒的庠生，教授乡里，远近闻名。归李卓侯后，“火盐井臼、纺织缝纫，任之一身，无时或息。”性子温顺，“吾父性急燥，稍一不遂，声色俱厉，母则下气怡声，未尝稍忤其意。于儿辈亦无疾言遽色。乐施与，戚友之贫窭者辄量力资助。尝曰：惠不在大，救人之急可也。而自奉极薄，虽敝衣疏饭不厌”（三子官隽撰《先慈龚太夫人行状》）。民国十一年李卓侯逝后，至民国十八年因村乡不靖，旅居武昌女婿贺有年处。贺有年回忆说：“（民国）十九年余服务铨叙部，奉母入都。旋仲揆兄（即李四光）迎之赴沪。岁杪余随张义痴先生（编有《湖北革命知之录》）改官杭州，吾妻复奉母至杭，先后相聚五、六月。儿女跳踉不解事，母循抚之，惟恐伤其意，自言育子女数人，从未一挞责……”。

贺有年继续说道：“（民国）二十年旧历正月十九日，余省仲揆兄于沪，明日夜车返杭，母既寝矣，闻余至，起，询女孙病，余答以已愈，并详言其嬉戏状，母大喜慰。余恐其市面上凉，促寝，母入室解衣上床，频摇其首，大女呼有异，急趋视，已气绝，距言笑时约四、五分钟。连招两医，卒无救。”

李四光三哥官隽（谱名乐鲁，别号和叔）回忆道：“余兄弟匍匐奔丧，护榇回籍，邻里皆哭失声，盖其所感者深也。余小子生前未奉养于万一，殁后又未亲视含殓，至今思之泪犹涔涔下……”

李四光

李卓侯共生四子二女，李四光居二。但因为其父李卓侯兼承李居仁嗣，兄弟乐曾、乐鲁、乐暹，妹妹希白、希贤都仍承祖父李居谦支下，只李四光的世系列在李居仁支内。《宗谱》中虽未收李四光所撰片言只字，但其世系记载却是较详。谱卷二十二“元明公支下曰派至仁派世系 
 
回龙山”第四十三叶记载：“乐会，名四光，号仲揆，日本大阪高等工业学校及英国柏明罕大学毕业，由英国柏明罕大学例授理学博士，国立北京大学地质系主任，国立中央研究院地质研究所所长，生于光绪十五年己丑十月初三日申时。配许氏，江苏吴锡县人，生庚待详。女一，待字。”

长期以来，国际上一直充斥着中国内地第四纪无冰川的谬论。为了证明中国有第四纪冰川的遗迹，李四光足迹踏遍了祖国大江南北，先后考察了太行的东麓、大同盆地、扬子江流域，几上庐山，发现牯岭西谷的一块巨石矗立在另一块巨石之上，并得出庐山有大量冰川遗迹的结论，坚定地认为庐山是“中国第四纪冰川的典型地区”。涉足黄山、九华山、天目山，发现了比较典型的冰蚀地形和冰川堆积泥砾剖面。1936年，也就是修谱这一年，李四光在黄山找到了冰磨条痕，发表了《安徽黄山之第四纪冰川》，至此，中国无第四纪冰川之谬论不攻自破。 

正因为李四光为他的事业而奔波，居无定所，以当时的通讯条件，估计李四光对家乡修谱之事也不甚了解，故既无文篇入谱，连妻子许氏的生庚也需“待详”了。